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在民间，总是流传着各种各样的算命方法。不论是古圣先贤流传下来的“周易”、“六爻”等传统文化，还是西方国家所盛行的“星相学”、“塔罗牌”等占卜方式，都吸引着一大批人群的视线。

而在一些不太了解佛教的朋友眼中，佛教总是会带有一些神秘，充满着玄幻的色彩，因此也会引发一些关于“算命”的话题。

但细心的朋友却会发现，佛教信众们通常会对算命持有两种不同的观点：一部分人认为佛教有占卜预知的能力，并且算出的结果往往异常精准；而另一部人则对此嗤之以鼻，从不把算命当回事。

这两种极端的对立观点不禁让人感到困惑，都想问个明白，究竟佛教是如何看待“算命”这件事的呢?

首先，有“八万四千法门”之称的佛教，为了随顺因缘、方便教化，满足不同众生的需求，的确在经典中记载着某些占卜方法。

以藏传佛教为例，在藏传佛教当中，“占卜”主要会被分为两种形式：一种是通过求卜者的出生年、月、日及时辰来推算运势；另外一种，则被称为“打卦”。

前者是通过藏传佛教中特殊的历算方式进行推演，这与汉地民间通过生辰八字来算命的方式很像。一些藏传法师甚至会结合汉地《易经》中的卜算方法，两者相辅相成，从而让卦象的结果更加精确。

而“打卦”则是一种向“本尊”祈请、沟通的特殊法门，主要分为“吉祥天母卦”、“文殊卦”、“观音卦”等多种类别。修习者需要获得该法门的传承，再经过长年累月的修持，才有可能获得“本尊”精准的帮助和指点。

通常，“历算”会用来推算某一个阶段或某一个时期的运势，而“打卦”则多是用来针对某一件事情的吉凶问卜。

除此之外，汉传佛教也同样流传着与占卜相关的经典，如常见的《占察善恶业报经》，是信众们如法问卜的重要依据。

尽管有许多“占卜”法门的存在，但是佛教却并不提倡算命。

因为在佛教看来，人的命运是由自己的“业力”所决定的，但“业力”却分为“定业”和“不定业”两种区别，这给命运带来了太多的不确定因素。

“定业”是指：一定会受报的业或无法改变的业。比如已经发生了的事情就是定业的一种。

而“不定业”是指：可以去更改结果的业力。虽然已经种下了业因，但在因缘还没有成熟之前，还有可以改变的余地。

这就好像虽然有人种下了荆棘的种子，但在种子还未发芽之前，便被灌溉了开水，因此这颗种子不会再长出可怕的荆棘一样。

通常情况下，大多数还未发生的事情都还处于“不定业”的状态中，因此算命得出来的结果并不是绝对的定数，是完全可以改变的。这是佛教不提倡算命的重要原因之一。

那么，命运在什么情况下会被更改？

每一个善因或者恶因都会对我们的命运有着些许的影响。比如《了凡四训》中的袁了凡先生，通过“日行一善”的方式，不但改变了自己本该“无子”、“短命”的命运，而且仕途也步步高升，远远超出了他命中应得的官职。

同样的道理，一个看似命运很好的人若是做了太多的坏事，自己原本的福报也会大打折扣，最后变得所剩无几。

因此，佛教并不主张算命，因为命运是随时都会发生变化的，算也算不准。只有那些长期没有做过善事或者恶事的人，命运才会一成不变。

所以，算命有时只不过是趋吉避凶的参考方式而已，在卜出自己会发生厄运的时候用来反省、修正自己的过失，仅此而已。甚至连算都没必要算，只要时时刻刻保持善念、善行，命运自然不会差。

“但行好事，莫问前程”，送给阅读此篇文章的你。

毫无联系，如一楼所说。民间那些看“塘口”的。打着佛的旗号到处招摇撞骗。

还有就是算命看风水的。都并非佛和道教的正法。

就如有人在大树底下乘凉，但是这棵树和这个人是没有关系的。所谓有棵大树好乘凉。但是树和人是没有任何关系的。他们所以这样是为了更好的迷惑世人。

佛祖释迦摩尼在世间弘法的时候就说。到末法世纪。佛的正法即将灭尽。有很多魔子魔孙拿邪法冒充佛法到处招摇撞骗，混淆视听。埋没了佛真正的教义。而去拜那些邪法。这是佛在千年前就跟弟子们说的。正法500年，像法1000年，末法10000年。咱们这个世纪是末法世纪，也就是说是佛和道的正法即将灭尽。

而灭尽的原因之一就是这些所谓的看手相风水堂口和吉凶祸福的人。他们把佛的真正的教义给埋没了和消失了、不论是乡村还是都市，佛所弘扬的佛法是不变的。诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是为佛道。如果要是说关系的话，就是

迷信和正法的关系。

一、佛经有开示，是不允许佛教弟子算命的，但是具体哪部经书忘记了。

二、如果佛教弟子算命的话，只能使用地藏占察轮。

三、我本身是尊重佛教和佛家弟子的，不敢妄论那位要求你算命的出家师傅，但他的这一行为是不符合佛教教义的。

四、大恶大善之人是可以跳出命运轮回的，参看《了凡四训》，此书有白话音频版，可下载来听听看。

五、祝顺利