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《周易》的流派

《周易》是一部博大精深的巨著，历代都受到哲学家和自然科学家们的关注，春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》，易理精湛，是我国哲学及自然科学的胚基。因此，历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部，浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。其渊博的易理对中国的哲、史、文、自然科学、社会科学均产生了巨大的影响，历代哲学家、文史学家，自然科学者们无不奉以为圭臬。

《易经》是《周易》的本经，团属儒家的经典，故称为经，为六经之首。凡六十四卦，三百八十六爻，其中，每卦六爻，卦又有卦名与卦辞，爻有爻题与爻辞，因是以筮占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通过卦、爻辞占卜人事吉凶，客观上是对上古社会的反映，蕴含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作，是易林中的明珠，中同文化的瑰宝。《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映，合三千多《周易》系列书籍文献，组成了一部交融着自然科学、社会科学、哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富。

《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究，从汉代开始，大致分为象数派及易理派两大流派，《易传》多以象数解“经”，而《论语》、《吕氏春秋》、《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派的开山，魏、晋朝为理义派的先河。所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天，“坤”取象为地。在汉代以《易纬》为代表，《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型。取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦，不取水象而取“陷”义、“险”义，以一阳陷二阴之中；乾卦不取天象，而取“健”义、“刚”义；坤卦不取地而取“柔”，此说以魏晋王弼《周易注》为代表，两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的意义。宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥，对《易》学的研究起到了互补作用。中医学偏于象数派，但也渗入了理义观点，明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。

对《周易》的研究，以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂，注释而少发挥，比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然，敢于大胆发挥，其特点为象义并重，自魏晋王弼择重取义后，受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来，象数派与理义派发生对峙，客观上推进了易学的发展。

汉代是易学发展的重要时期，出现了许多易学的重要著作，如孟喜的《周易章句》、焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》、虞翻的《周易注》等，皆为汉代易学的主干。魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种，亦都是汉代《周易》研究的重要成就，总称为汉易，汉易的特点为以象数解义，故属于象数派。

汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世，“纬”是对“经”的佐翼，六经皆有纬，《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉，为易经疏注的名著，经传之羽翼，对《周易》影响很大。惜已佚。后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》、《易纬•稽览图》、《易纬•乾元序制纪》、《易纬•通卦验》二卷、《易纬•辨终备》一卷。其中以《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《河图纬》、《易纬•坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象数派，是《易经》的羽翼，在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医学的影响较大。《易纬•乾凿度》、《乾坤凿度》、《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一），说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下，《象》上下，《文言》、《系辞》上下，《说卦》、《序卦》、《杂卦》、东汉《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》）。汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大。

除系辞、彖、象之外，《说卦》、《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。

总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍，以及京房、孟喜、焦赣、虞翻、苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》、《周易章句》、《焦氏易林》、《周易往》、《周易参同契》等著作，其影响都很大。此外唐•孔颖达的《周易正义》，宋代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》、元朝•宝巴的《周易奥义》，明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。

魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点，并把经传合为一册，对《周易》的研究具有积极意义。

唐代易学又称唐易，其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点，著《周易正义》，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派得到了进一步的发展。

此外，需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成），还有程颐的《易传》，司马光的《温公易说》，赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》，李杞的《周易祥解》，邵伯温之《易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》，项世安的《周易玩辞》，周以夫的《易通》，蔡渊的《易象意言》、魏了翕的《周易要义》、董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。

宋代•邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术。并有了新的发展，邵氏注重图说，故又称图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）。北未遂以图说易之风盛行，这和邵氏的影响是分不开的。义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周易》杰作之一。宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃象数易合著之杰作。明•《五经大全》，采用了程、朱之说，一直沿用至清代。

另外，清朝也是易学研究的辉煌时期，研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地。如陈梦雷的《周易浅述》，杭辛膂的《周易笔谈》，朱轼的《周易傅义》，查慎行的《周易玩辞集解》，惠栋的《周易述》，谢维狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易尚氏学》，姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周易观象》，黄宗义的《易学象数论》，任启运的《周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。

上述除了汉、宋、清朝是《周易》研究的三大高峰之外，唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）。元朝、明朝也有不少名作，如元朝•胡震的《周易衍义》，明朝•胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称，如刘定之的《易经图解》，吕怀的《周易卦变图传》，都说明了历代研《易》之著层出不穷。

此外，宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书，以及宋元时期对《周易》的考校，训估等，如宋•蔡渊的《周易经传训解》，元朝•赵访的《周易文诠》，明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。

近代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》，李镜池的《周易探源》，冯友兰主编的《中国哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作，其中有不少新的发挥。

总之，《周易》历代名著甚众，说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的。进一步发掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。（杨力）

学易经系列之一---易经入门书籍整理

最近时有困惑，一个朋友推荐我看易经，从入门的书看起。人往往在寻找某个问题答案的时候，变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东，看得下去幺？想是这样想，出于对朋友的信任以及寻找答案的执著，网购了几本相关的书。买书的时候，特意在网上简单地调查了一番，网友的意见不一、现简单整理如下：

入门

南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的，一些基础知识谈笑中就掌握了。

南怀瑾《易经杂说》

徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生，有人认为他并没有超越师傅、他的书随便翻翻即可，也有初学者十分喜欢、强力推荐的，意见不一，大家自己看着办吧。

也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪、张善文的《周易译注》，再接着读金景芳的《周易全解》，再读南怀瑾，“感觉上黄、张的著作非常平实，不作惊人之语，适合初学者打下一个初步印象；金的著作特点是重视系传的作用，属于传统的以传解经路子……”。

还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里面主要讲的是周易的一些概论，写得相当有趣味，还讲了河洛理数的一些基础知道，你想学算命或者想学做人之理，都可以看一下，通俗易懂”……

进阶

入门的书看完了以后，才可以看：

刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》

加深

再然后读尚秉河的著述-尚秉和《周易尙氏学》

几位非主流杂家的书，例如谢宝笙，黄道芳（没有书，看的话在网上搜索）和黄凡等，他们虽非主流，但是很有启发的

几位主流的书，例如：金景芳，廖鸣春，李镜池，张其成，李学勤等等。（有网友认为可以粗略看看，“但感觉这些书意义不大，而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民族文化中，你可能都懂，只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考）；

另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一，相当于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼、韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易图略》八卷，《易通释》二十卷）。如果算命，看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》）

其它（我不知道深浅、所以暂时无法归类了）：

《易经系统观》牛实为着释

周振甫《周易译注》（中华书局）

《六壬大法》天干地支，五行

[号外]个人收集到的张耀文所出书籍（我也不是全有）

《三式遁甲家相盘完成図》

《十二支応用家相天子法全》

《遁甲五术面掌篇》

《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》

《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合

《奇门遁甲天书评注》

《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》

《透派秘伝奇门大法心得》

《奇门遁甲地书评注》

《奇门遁甲天书评注》

《奇门四十格典故》

《子平象意典故》

《紫薇五术面掌篇》

《紫薇五术家相篇》

《紫薇五术风水篇》

《紫薇推命実践命谱》

《紫薇斗数鉴法全书》

《紫薇斗数推命合婚法》

《测字秘考》

《七政占星术》

《五术占い応用秘伝》

《透派五术面掌止観》

《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》

《六壬五术方位篇（乾坤）》

《透派秘伝干支六壬大法》

《紫薇究明と実践》

《紫薇五术占卜篇》

《紫薇五术方位篇》

《紫薇五术方剤篇》

《紫薇斗数推命术》

《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表

《四柱推命実践命谱》

《四柱推命术奥义》

《滴天髄活用口诀》

《子平一得》

《徐楽吾の四柱推命》

《正统十干四柱推命术密仪》

《透派秘伝子平推命法》

《河洛理数推命术》

《方位极秘奇门遁甲（天地）书评注》

《変通星十二运四柱月运鉴定秘法》

《神相秘本金面玉掌》

《金面玉掌记》

《干支六壬占法》

《透派六壬の三伝法》

《紫微阐微录评注》

《奇门命理》

《五术新论》

《五行易》

《奇门天地书别券》

《奇门遁甲天地全书》

《阳宅遁甲图》

《金面玉掌记》

《紫微斗数风水学》

《透派奇门大法（附阳宅天子法）》

《五术占卜图表》

《继易奇门遁甲图表》

《七政星学》

玄学领域都包括什么？

山，医，命，相，卜，玄数五大派别。另外还有很多小门小派，云南的蛊术降头术，傀儡术，御灵数，很多的。

风水玄学入门知识都包括哪些内容？

现在风水越来越受到身边人人们的关注，喜欢的人把它看做改变运势、趋吉避凶的法宝。家居风水关系到一个家庭的风水运程，良好的风水能有助于改善主人的命运，反之，不合理的风水布局则会破坏家居的运势，甚至还会招致祸端。那么风水玄学入门知识都包括哪些内容？

形象方面

近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读，但还是要以郭璞、杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》为必读之书。

罗盘的掌握

《中国罗盘四十九层详解》看风水怎么能少了罗盘呢？怎么运用，怎么断定凶吉，哪是吉方，哪里是衰位上面都有一一的解释，所以风水玄学看罗盘就看这本书就够了。

理气的方法

理气方法流派甚多，应以经典书籍为主，主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》。

其他理气方面的书籍根据个人的爱好而定，认为在初学阶段，不宜学得太乱，应以一个流派的书籍为主。因为现在风水分的流派很多，所以在看书的时候选择不要太杂，要学哪个就只学那一个。

挥吉方面

《江公择吉秘诀》、《象吉通书》、《时宪通书》等。现在对于风水玄学的运用多是建筑风水、选楼层、择吉位。相术、取名、则吉日这些，所以以上这基本书基本都能够应付了，最为初学者已经搓搓有余了。

风水玄学入门书籍推荐

基础理论的入门书籍觉得还是陈圆的《四柱预测学入门》和《周易预测学入门》写得最为通俗易懂。入门后，应重点看《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《卜筮正宗》。《易隐》等古籍。打好阴阳五行的基础知识。

有部分人认为，风水是一种封建迷信，其实风水是一门环境学，也是一门教人如何与自身、与环境和谐健康相处的学问。以上就是风水玄学如何轻松入门的相关知识，

要想学习风水其实并没有想象中那么难，就算没有师傅带领，一样能够从书籍中学成出师。

风水学与玄学有哪些区别？

风与玄的区别在于字的区别

想问一下玄学包括什么？

形象方面近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读，但还是要以郭璞、杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》为必读之书。罗盘的掌握《中国罗盘四十九层详解》看风水怎么能少了罗盘呢？怎么运用，怎么断定凶吉，哪是吉方，哪里是衰位上面都有一一的解释，所以风水玄学看罗盘就看这本书就够了。理气的方法理气方法流派甚多，应以经典书籍为主，主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》。其他理气方面的书籍根据个人的爱好而定，我认为在初学阶段，不宜学得太乱，应以一个流派的书籍为主。因为现在风水分的流派很多，所以在看书的时候选择不要太杂，要学哪个就只学那一个。挥吉方面《江公择吉秘诀》、《象吉通书》、《时宪通书》等。

玄学都包括什么？科学是否可以解释？是科学还是迷信

应该是可以解释的，但是，嗯~最近发觉科学其实很危险，尤其是当人类试图用科学来得绩真相时，最后它能得出的结论很有可能是毁灭、虚无之类的。

当然，这东西又怎么清楚呢，或许不清不楚，也就过了。

玄学与人有什么关系？ 20分

玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。产生于魏晋。是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。

“玄”字出自老子《道德经》第一章，末句形容道是“玄之又玄，众妙之门”，言道幽深微妙。东汉末至两晋是两百多年的乱世，统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力，士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦[原创研究？]，于是转而寻找新的、形而上的哲学论辩。

魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。

何晏、王弼提出“名教出于道家”说，治理社会要以道家的自然无为为本，以儒家的名教为末。

阮籍、嵇康为处林七贤之首领，其学有“竹林玄学”之称。他们主张“越名教而任自然”，强烈反对儒家的名教，驳斥何、王二人之“贵无论”。

向秀、郭象、裴頠等则认为万物皆是自然而生，主张“名教即自然”，则名教亦是万物之一。

玄学主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。在正统士大夫看来，诸如此类清谈都与国计生民无关，因此有"清谈误国"的说法。

唐代有道教学派重玄派，“重玄”亦语出《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。重玄派的最初形成当是魏晋玄学的产物，魏晋时孙登以“重玄为宗”解释《道德经》，奠定了这一学派发展的基石。

何为玄学?玄学有什么特点?内部可以分为哪几个派别

玄学与显学是古代学问大致的两种。其具体历史可百度百科搜索，不再赘述。

玄学最大致上的分类为五术：山、医、命、相、卜。

山为修行。医为医术，代表作《黄帝内经》。命为命理，有四柱八字、紫微斗数等。相为面相手相风水。卜为占卜，有《增删卜易》等。

玄学是从什么时候开始有的?

1、玄学的出处

在江湖人的口中，一直流传着一则充满神秘而又与我国传统文化有关系的故事。

故事要追溯到四千六百多年以前。

话说盘古开混沌天地，女娲娘娘炼五色石补天之后，我们的祖先--黄帝公孙轩辕在一个不可思议的情形下诞生了……

后蚩尤作乱，黄帝得天神相助，授以天书破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下。传说中的天神就是九天玄女--女娲娘娘。黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》。

2、秘籍的传承

黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。

战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。

到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派。大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术。

3、玄学五术--山

山所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，"山"也是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为"迷信"的一种。"山"所包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。《玄典》--一切可以修身养性的好书都可以用来修习，如《老子》、《庄子》、《列子》、《孙子》、《太公阴符经》、《黄帝内经》、《道臧》甚至《西游记》……等一切书籍都被拿来充实思想、参悟宇宙道理。《养生》--追求健康长寿的吐纳法--气功。道家的炼丹法，称之为天丹、人丹、地丹。《修密》--符咒法、压镇法、祈星法、武术等，利用运动以及精神、意念的统一来提高身心境界的方法。也有秘术门派将"山"分为仙、道、幻、灵、兵五种方法。而其范围不离上述三部分。

山是秘术中最不容易达到的境界，严格地说，它是凡人修仙道的工夫，是求超脱的形而上之追求，只有"命、卜、相、医"流在江湖凡尘济世了。

4、玄学五术――医

秘术"医"包括三部分。

方剂--使用药物，根据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。

针灸--以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。

灵疗--以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。

5、玄学五术――命

秘术中"命"是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法。其重要的方法有：

占星术--在占星术所包含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。

干支术--以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》（又名栏江纲）、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。自改革开放以来首推易坛泰斗邵伟华，为推动易......>>

玄学都包括什么？可信吗？和神学灵魂学什么区别？

每一个都像一个学科一样，很大吧？

玄学包括，风水，算命，八卦，其实都是从易经演变来的。可不可信都没关系，你可以去研究一下，易经中有很多卦象，每一个卦象就是一种现象，比如说阴阳离诀卦，在中医中有任督二脉就是阴阳，断了之后人就晕了，人中和百会都是这两个脉所走的位置，掐住后就把两条脉接起来了。生活中也一样，很多事情类似，不一一列举了。

神学主要是从上古时期就有信仰的，开始时图腾，比如太阳，当中医的脉运转到一定程度的时候，人就可以做一些厉害的事情，比如说治病啊，开天眼啊（这个我知道是真的），还有一些特殊的，电视上演的在山上有个人发功，把灯管点亮了，很多的气功都是走脉的。

灵魂学就是人到底有没有魂这个东西，美国科学家在研究中发现人确实有魂，好像是0.04千克吧，福体多少我记不清了，有兴趣的话可以查查灵魂的重量。

目前世界上所有心理学家，包括我们中国心理学家在内都普遍认为，世界心理学，最早始于两千多年前古希腊著名的哲学家柏拉图和亚里士多德，其实这种观念和认识是极其幼稚无知和错误的，他们对世界心理学起源和发展的研究，只是站在了一种主观片面狭隘的立场和角度，单纯围绕着以西方社会的发展史，传统文化，哲学理论思想，以及医学，生理学，神经学的发展为依据，但却缺乏和轻视忽略了对我们中华民族几千年优秀传统的历史文化，高度辩证唯物的哲学理论思想，以及神奇独特的医学，生理学，心理学的起源，产生和发展进行综合全面深入细致的研究和了解，从而导致世人对心理学的起源和发展史产生出现了错误的认知。

其实世界上最早的心理学，并非起源于二千多年前古希腊柏拉图的哲学理论思想，也并非是十九世纪中叶随着西方科学，医学，生理神经学的崛起所进一步确立推广和普及的.

最早而是应起源于我国新石器时代，流行于中国各游牧部落的占卜术，发展于我国七千多年前伏羲所创立的《易经》八卦和五千年前黄帝时代的《黄帝内经》，以及夏朝时期的《连山易》，殷商时期的《归藏易》，成熟于我国三千年前（约公元前十一世纪）周文王所著的千古奇书《周易》，完善于我国二千多年前春秋战国百花齐放、百家争鸣的文化大复兴时期，推广和普及于我们中华民族鼎盛辉煌的汉唐时代，衰败于我国唐宋以后算命学理论和各宗教的崛起和发展。

心理学最早应起源于我国的占卜术

我们中华民族的发展史，实际就是东方神秘文化的发展史，就是中华神奇易学文化的发展史，同时也是心理行为预测指导学的发展史。众所周知我国最早的文化起源于新石器时代，流行各游牧部落的占卜术，因为当时社会落后,人们的思想也较为的简单，从而过于的迷信，崇拜信奉鬼神，故此在日常生活中，当遇到各种的疑难问题难以抉择时，对某一事物未来的发展过于的疑虑，困惑和迷茫，难以能够及时的做出各种的选择，判断和决定时，便会用烧红的硬木条在龟甲和兽骨上烙烤，另一端所自然爆裂出一横一纵等形状不同的裂纹，则含有不同的解释内容，被人们视为是神灵的旨意，成为了主导和支配人们一切外在表现行为和追求的重要依据。故此对我国占卜术的认识理解和研究，绝不应站在一种主观片面和狭隘的角度和立场，过于的注重和计较占卜术这一唯心迷信的外在表现形式，而应站在客观的立场，对其内在的实质进行深入更深层次的剖析和研究，如此便可将起提高到一个较高的层面，人们也可得出一个明确的答案，即我国的文化不仅起源于占卜术，同时也应起源于心理预测指导学，理所当然世界最早的心理学，自然也就起源和产生于我国新石器时代的占卜术。

科学易经八卦的诞生

七千多年前母系氏族的伏羲时代，原始的占卜术也逐渐的被一门较为科学的<<易经>>八卦所取代，古书记载，古者包羲氏之王天下，其仰观于天，俯视于地，观鸟兽之纹与地之宜，远取诸身，近取诸物，以通神明之德，以类万物之情，根据世间万物以及天地大自然的变化之道，始创八卦，以包罗世间一切事物生长发展和变化的规律，八卦者无极生有极，有极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦即乾坎艮震巽离坤兑八个符号也，内部又含有阴阳五行生克变化之道也，阴阳者：阴中有阳，阳中有阴，阴消阳长，阴进阳退也，代表着世间万物生生不息循环往来，无穷无尽，都是一分为二由阴阳所构成的，没有绝对的道理，

五行者：金、木、水、火、土也，它代表着世间万物都是由这五种基本元素所构成的，它们之间相生相克，即金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，同时又存在着金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，以此代表着世间万物都是在相互生克制化的过程中不断的生存发展产生各种的变化活动.

八卦中的乾卦,则代表着天，西北方，君父，老人，长者，头，骨，肺，刚健，果断。

坤卦代表着地，田野，乡里，西南方，母，老女，腹，脾、胃，肉，宽广,包容,慈爱.

震卦代表着雷，木.东方，长男，足，肝,多动易怒

巽卦,代表着风，草木,东南方向，长女，股,忧柔寡断进退不决。

坎卦,代表着雨，水，北方，中男，耳，血,肾，阴险奸诈，随波逐流。

离卦,代表着日，电闪,彩虹,火，南方，中女，目，心,谦虚上进才华出众。

艮卦,代表着云雾，高山,东北方向，少男，手指，骨鼻,背,宁静稳重.

兑卦,代表着星月,泽,西方,少女，舌，口、肺，喜悦馋毁等。

易是由日月所组成的，它代表着世间万物都是在阴阳的基础上而不停的产生变化，都是在变化中而得以不断的生长和发展，经则就是道，就是理，天地的大道理，人生的大道理，时间万物，万事，万情的大道理，阐述天，地，人道的书，即称作经，“经”是最神圣的典籍，权威的著作，也是一切真理的源泉所在，天理亦即人道也。

易经八卦的产生，开启了我们中华文化的长河，是点画文字的雏形,是东方神秘文化和我国心理行为预测指导学的起源.

《黄帝内经》的诞生

公元前（约二十六世纪）的黄帝时期，我们伟大的祖先，在《易经》阴阳五行，八卦的基础上，又研究和创立了迄今为止，世界文化宝库中又一部最为古老，神圣，系统，完善，权威，最具高度哲学理论思想，最适应于人类社会发展和有益于人类身心健康需要的巨著《黄帝内经》。《黄帝内经》的内容包罗万象，它主要涉及到了天文，地理，气候，历法，社会政治经济，文化，教育，体育，饮食，性欲等，特别是在医学方面，不断清晰的描述了人体的生理解剖结构，而且还将人体各生理机能，与天地大自然环境，气温，气候，五音,五色,五味,饮食养生，性欲，生活习惯以及人们内在的心理情志等有机的结合在一起，向这些西方国家近代才涉及和兴起的学科在我国五千年前的《黄帝内经》中，则已经描述的出神入化，极为的系统，全面与完善，更加的精确与科学，这也是现代科学都难以和无法做到的，甚至其中诸多的发现，现代人类科学也难以能够做出明确的解释，如人体经络，穴位和气功等。

《黄帝内经》的内容详细阐述了，人体的生理结构主要是由五脏六腑五官七窍气血经脉四肢百髓及筋骨皮毛肉等形体表里内外各组成部分所共同构成的一个有机完美的整体，它们之间相互功能和作用，缺一不可一发而动全身.在生理上，以体表的皮毛，肌肉，筋骨为阳，以体内的五脏主藏精气为阴，以六腑主司消化传导为阳，又以内侧为阴，外侧为阳，以血为阴，以气为阳，在心理情感方面，一切亢进，兴奋，有积极倾向的都属于阳，一切柔顺，懦弱，消极成分的都属阴，从而将人体整个的生理结构和心理情感变化活动,完全归结为是由阴阳两中截然不同的属性所构成的。

在五行方面

木在天为风，在方向为东,在季节为春，在体为筋，在脏为肝，在声为呼，在动为握，在窍为目，在味为酸，在情志为怒，怒伤肝，风伤筋，悲克怒，燥克风。

火在天为热，在方向为南,在季节为夏，在体为血脉，在脏为心，在声为笑，在色为红，在窍为舌，在味为苦，在情志为喜，喜伤心，热伤气，恐克喜，寒克热。

土在天为湿，在方向为中央，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在情志为思，思伤脾，湿伤肉，怒克思，风克湿。

金在天为燥，在方向为西，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在声为哭，在动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在情志为悲，悲伤肺，燥伤皮毛，喜克悲，热克燥。

水在天为寒，在方向为北，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在声为呻，在动为抖，在窍为耳，在味为咸，在情志为恐，恐伤肾，咸伤骨，思克恐，甘克咸。

同时也强调指出，人生与天地之间，六和之内，为万物生灵中最为高级的生命，其自身的一切无不与天地大自然环境，相互感应，当日光明亮时，人体的气血便会通畅，精力就会旺盛，气候寒冷，日光阴暗时，气血就会不顺畅，精神便会显得不足。若被寒气所伤时，意志便会消沉，起居不宁，象是有戒备似的，如果夏天气候闷热，就会多汗，烦躁甚至喘促等等

故此从《黄帝内经》总体的理论和内容上来看任何人都不可否认，其在天文地理气温，气候，饮食，体育，养生，各种的自然科学，特别是在医学，生理学，和心理学等方面，科学深入系统综合全面的研究，绝对已经达到了一个最高的层次和境界，这也是现代人类任何的一门自然科学，以及医学，生理学和心理学理论，都难以能够做到与其相提并论的，也是现代和未来人类科学，只能够对其进行研究，剖析和破解，而永远难以能够超越的

六十四卦与《连山易》的产生

在<<黄帝内经>>产生的同时《易经》又在八卦的基础上进一步演变成为八八六十四卦。

到了上古尧舜帝时期，因江河泛滥，水患成灾，大地一片汪洋，大自然的生态生存环境因此也遭到了极大的破坏，人类不得不离开久居的大地，迁往高山，依山而居，过起了原始的洞穴生活，在此恶劣的环境下，我们伟大的祖先，又从人类生存发展的实际角度和需要出发，结合当时的环境，研究和创立了一部以艮为山为首卦的《连山易》.

《归藏易》的产生

到了殷商时期，人类已经基本征服了水患，从而又开始逐渐的离开高山，告别了原始的洞穴生活，从新回到了大地的怀抱，以为山为首卦的《连山易》随着大自然生态生存环境的变化又难以能够再适应新形势下的需要，而殷商时期还残留着母系社会，崇拜女性和母性的痕迹，故在此基础上，又形成和产生了代表和象征大地和母性地位以坤为地为首卦的《归藏易》

随着时代的变迁，《连山易》和《归藏易》也完成了自己的历史使命，并逐渐的被淘汰，退出了历史的舞台，因此而早已失传，但众所周知甲骨文是三千多年前殷商王室用于占人天文，地理，征战，生产，生活，婚姻，子孙，疾病，吉凶祸福，以及一切事物发展的趋势等所留下的世界上最早的成形文字，而其占卜内在真实的原理，意义和作用，就是为了预测各种事物未来的发展趋势，积极科学合理的去指导和规范人们的心理和行为，所以这种一占卜形式保留下来的富蕴高度哲学理论思想和心理行为预